Kain Kafan Suci dan Oresme: ketika hipotesis dibuat Sejarah dibuat

Berita terkini tentang Kain Kafan Turin, berdasarkan penelitian yang menganalisis kutipan yang dikaitkan dengan Oresme, menyajikan interpretasi akademis seolah-olah itu adalah penemuan naskah yang hilang. Namun sejarah tidak ditulis, dan tidak akan pernah bisa ditulis, dengan gema — melainkan dengan arsip.

Meskipun sebutan ilmiah dan internasionalnya adalah Sindon Turindalam teks ini kami memilih untuk menggunakan ekspresi Kain Kafan Sucikarena ini adalah bentuk yang paling mengakar dan dapat dipahami dalam konteks Portugis.

Pilihan ini bertujuan untuk memfasilitasi pembacaan dan menjaga kesinambungan terminologis tanpa mengurangi keakuratan sejarah.

Ini adalah lembaran linen besar tempat kesan depan dan belakang tubuh manusia dengan tanda pencambukan dan penyaliban, disimpan di Turin sejak tahun 1578.

1. Kontroversi terkini seputar Nicolau de Oresme

Pada akhir Agustus 2025, beberapa media Eropa mengumumkan bahwa teks abad pertengahan yang dikaitkan dengan Nicolas de Oresme (Nicole Oresme), uskup Lisieux dan intelektual Prancis abad ke-17, telah ditemukan. XIV.

Berita tersebut berdasarkan a studi akademis diterbitkan pada tahun itu Jurnal Abad Pertengahan Sejarah. Penelitian ini menganalisis kutipan yang dikaitkan dengan Oresmeyang mengkritik penyebaran peninggalan yang meragukan dan sebuah gereja di wilayah Champagne, di timur laut Perancis, secara umum disebutkan, di mana dikatakan bahwa “Kain Kafan Tuhan Kita Yesus Kristus berada”.

Pada tingkat interpretasi, penelitian ini menunjukkan bahwa kutipan tersebut bisa merujuk pada kain yang dihormati di Lirey, yang akan diantisipasi, dalam waktu sekitar tiga puluh tahunkontroversi Pierre d´Arcis. Namun hipotesis ini tidak ditunjukkan secara meyakinkan dalam artikel itu sendiri dan harus dipahami sebagai bacaan akademisbukan sebagai penemuan dokumenter.

Penting untuk digarisbawahi bahwa, sejauh ini, kutipan tersebut telah dipublikasikan Milikmuakhir Abad Pertengahan Sejarah Tetapi belum ada referensi file yang diberikanyang mencegah verifikasi independen.

Publikasi penelitian ini mendapat liputan media yang luas

Koran Persmelaporkan kasus tersebut pada 28 Agustus 2025 dengan judul Kain Kafan, tulisannya lebih tua: itu berfungsi untuk menipu umat beriman.

Publikasi internasional seperti Independen (Dokumen abad pertengahan yang baru ditemukan menambah bukti bahwa Kain Kafan Turin itu palsu), Sains CNN (Para peneliti menemukan klaim tertulis tertua bahwa Kain Kafan Turin dipalsukan) e Mekanika Populer (Sejarawan menemukan dokumen berusia 600 tahun yang menyatakan Kain Kafan Turin adalah penipuan) mengangkat cerita dengan kerangka sensasional yang sama, menyajikan interpretasi akademis seolah-olah itu adalah penemuan naskah yang hilang.

2. Kerangka sejarah

Sejarah keberadaan Kain Kafan Suci di Lirey didokumentasikan sekitar tahun 1355, ketika sang ksatria Geoffrey dari Charny Dia memerintahkan pembangunan gereja perguruan tinggi tempat kain itu dipajang di depan umum.

Pada tahun 1389, uskup Pierre d’Arcisdari keuskupan Troyes, menulis a Nota ditujukan kepada Paus Klemens VII, yang menyatakan bahwa kain yang dipajang di Lirey adalah lukisan yang dibuat dengan cara yang halus (“secara halus”). (lih. Chevalier, Kain Kafan Suci Lirey–Chambéry–Turin dan teks sejarah1900; Rinaldi, Tanggapan terhadap Memorandum Pierre d’Arcis2002.)

Namun, begitu pula Pierre d’Arcis pendahulunya, Henri de Poitiers juga tidakberhasil membuktikan adanya pemalsuan. Tidak ada laporan teknis atau penyelidikan uskup yang dilakukan terhadap kain tersebut, dan di arsip Keuskupan Troyes. Tidak ada dokumentasi yang menunjukkan bahwa jaringan tersebut telah diperiksa.

Penelitian modern menunjukkan bahwa Nota muncul dalam konteks perselisihan yurisdiksi dan ekonomi antara uskup Troyes dan kanon perguruan tinggi Lirey, mengenai hak untuk menampilkan relikwi dan menerima persembahan dari umat beriman. Dalam studi khusus, kerangka ini dikenal luas.

Pada tahun 1390 (6 Januari 1390 dan 1 Juni 1390), Paus Klemens VII tidak menyatakan Kain Kafan Suci itu palsu, dan mengizinkannya ditampilkan dalam kondisi yang ditentukan olehnya. Posisi didokumentasikan dalam Kontroversi Lirey.

Ini sangat penting memperjelas poin mengenai Nicolau Oresmeyang sering dikutip dalam berita tahun 2025, seolah-olah mengutuk Kain Kafan di pertengahan abad ini. XIV:

• Sampai saat ini, tidak ada teks Oresme asli yang diketahui menyebutkan secara langsung tentang Kain Kafan Suci, gereja Lirey atau peninggalan tekstil lainnya. Karya-karya Uskup Lisieux yang diakui berfokus pada astronomi, filsafat alam, ekonomi dan teologi
• Artikel diterbitkan pada tahun 2025 Jurnal Sejarah Abad Pertengahan menafsirkan a bagian umum dikaitkan dengan Oresmedi mana para ulama dikritik karena menipu umat, dengan menyebutkan “sebuah gereja di wilayah Champagne, di mana dikatakan bahwa Kain Kafan Tuhan kita Yesus Kristus berada”.
  Namun, teksnya tidak mengidentifikasi Lirey atau mendeskripsikan kain itu.

Demikianlah usulan pembacaan Itu adalah hipotesis akademisbukan bukti dokumenter bahwa Oresme mengetahui atau merujuk pada Kain Kafan Suci.

3. Catatan sebelum pameran Lirey

Selain referensi abad pertengahan Barat, ada juga petunjuk ikonografis dan data sejarah yang menunjukkan bahwa kain tersebut memiliki ciri-ciri yang mirip dengan Kain Kafan Suci telah dikenal sebelum abad ke-20. XIV:

• Naskah Hongaria Berdoalah Kodeksberasal dari akhir abad ini. XII (1192-1195 M), dikemukakan oleh beberapa peneliti sebagai bukti ikonografis, karena menyimpan ilustrasi persiapan jenazah Kristus yang memperlihatkan kain bermotif kain herringbone. (tenunan tulang herring) dan tanda berbentuk “L”. Penafsiran ini masih diperdebatkan dalam literatur khusus.
• Dalam tradisi Bizantium, beberapa penulis menyarankan persamaan di antara koin Justinian II, yang berasal dari akhir abad ini. VII, dan ciri-ciri wajah tertentu yang terlihat pada Kain Kafan Suci.
• Sumber-sumber Timur sebagian besar menggambarkan Mandylion de Edessadihormati di Timur sebagai gambaran wajah Kristus bukan buatan tangan manusia. Beberapa sejarawan, seperti Ian Wilsonmengkorelasikan Mandylion dengan Kain Kafan Suci, mengingat akan dilipat menjadi a tetradiplon (empat lipatan berturut-turut yang membentuk delapan lapisan, sehingga hanya wajah saja yang terlihat).
• Juga sang ksatria Robert de Clari, antara tahun 1203 dan 1204, disebutkan di Konstantinopel, sebuah kain yang dipajang pada hari Jumat “di mana sosok Tuhan terlihat”.

Kesaksian ini menunjukkan bahwa keberadaan kain yang diasosiasikan dengan sosok Kristus sudah ada sebelum konteks Oresme dan pameran di Lirey.

4. Metode sejarah/penyelidikan ilmiah dan kehati-hatian dokumenter

Ini benar-benar belum pernah terjadi sebelumnya satu beritaberdasarkan pembacaan teks abad pertengahan, bisa membatalkan penelitian ilmiah selama beberapa dekade Internasional.

Evaluasi terhadap suatu benda bersejarah seperti Kain Kafan Suci memerlukan konvergensi antara keduanya kritik dokumenter dan analisis ilmiah empiris. Tidak ada hipotesis tersendiri, baik tekstual, ikonografi, atau laboratorium, yang dapat dengan sendirinya menentukan asal usul jaringan tanpa serangkaian bukti yang koheren dan dapat diverifikasi.

TIDAK Nota dikirim ke Paus Klemens VII, Uskup d’Arcis menyatakan bahwa Kain Kafan Suci itu adalah lukisan, dieksekusi “cara halus”sebuah ungkapan yang menunjukkan bahwa ini bukanlah karya bergambar biasa.

Dia menambahkan bahwa pendahulunya, Henri de Poitiers, akan menyimpulkan bahwa itu palsu tidak mengatakan apa-apa lagi tentang masalah ini.

Tidak diketahui apakah dia pernah menonton drama tersebut.dan dalam arsip Keuskupan Troyes tidak ada catatan yang menunjukkan bahwa penyelidikan atas kasus tersebut telah dilakukan.

Data fisik dan kimia dari Kain Kafan Suci tidak mendukung hipotesis lukisan abad pertengahan.

Dalam istilah sejarah-ilmiah, pernyataan yang dibuat oleh seorang uskup atau para ahlinya, menurut sumber-sumber penelitian yang tersedia pada saat itu, bahwa gambar pada Kain Kafan Suci adalah sebuah lukisan, tidak memiliki nilai penentu jika jaringan yang mereka periksa sama bahwa para ilmuwan abad ke-20 XX dan XXI menganalisis dan menyimpulkan, berdasarkan metode laboratorium, bahwa tidak ada jejak pigmen, cat atau teknik gambar.

Penelitian ilmiah yang dilakukan oleh STURP (Shroud of Turin Research Project) antara tahun 1978 dan 1981 menyimpulkan bahwa tidak ada pigmen, pewarna atau zat yang diaplikasikan secara manual yang menjelaskan gambar, dan mekanisme pembentukannya yang tepat belum direproduksi melalui proses fisik atau kimia apa pun diketahui, seolah-olah menjelaskan em A Investigasi Kimia pada Kain Kafan Turin.

Gambar mempunyai ciri-ciri tiga dimensihanya ditemukan pada permukaan serat. Tidak ada jejak arah kuas atau aplikasi manual.

Fitur a efek negatif fotografi (inversi nada) diidentifikasi sejak tahun 1898, tapi tanpa pembalikan lateralitas (ciri khas sebuah foto, yang menegaskan bahwa itu adalah fenomena analog tetapi bukan fotografis).

Perlu dicatat bahwa penanggalan radiokarbon (AMS, 1988), yang diterbitkan dalam jurnal Nature pada tahun 1989, menempatkan linen pada selang waktu 1260 – 1390 Masehihasil yang masih diperdebatkan terkait pengambilan sampel, kontaminasi, dan prosedur yang tidak memadai.

DAN sangat relevandi antara kontribusi penelitian sejarah-artistik terkini, sebutkan tesis Kain Kafan Suci dan Implikasinya sejarah-artistik (Universitas Valencia, 2017), dari Jorge Manuel Rodríguez Almenar, Presiden Pusat Sindonologi Spanyol saat ini.

5. Kesimpulan

Kontroversi yang menyebut nama Nicholas dari Oresme tidak menambah dokumen baru dalam sejarah Kain Kafan Suci. Itu hanyalah satu (di antara banyak) contoh bagaimana waktu kita berhubungan dengan masa lalu. Kecepatan luar biasa dalam merumuskan kepastian dan permintaan pembuktian yang terus-menerus.

A Sejarah tidak bisa dibangun dengan kalimat yang berulang-ulang juga tidak dengan judul yang mendesak. Itu harus dibangun dengan manuskrip yang dapat diidentifikasidengan sumber dan bacaan kritis.

Menerbitkan tafsir akademis pada tahun 2025 adalah tindakan yang sah. Namun legitimasi ini tidak bisa mengubah membaca menjadi “penemuan”.

Hanya ada penemuan jika disertai dengan pemeriksaan bahan, transkripsi kritisnya, lokasinya di arsip dan menjadi sasaran studi mendalam.

Dan sampai manuskrip yang dikaitkan dengan Oresme sepenuhnya diidentifikasi, ditranskrip, dan dipelajari, hubungan antara Uskup Lisieux dan Kain Kafan Suci harus dipertimbangkan. hipotesis tanpa nilai pembuktian.

Oleh karena itu, gema bukanlah bukti, dan pengulangan bukanlah bukti. Oresme mungkin telah dipanggil dan dikutip, tapi sejarah tidak tertulisjuga tidak akan pernah bisa ditulis dengan gema, tetapi dengan file.

Dengan gema, kita akan tetap berada dalam wilayah rumor. Dan di wilayah ini, tidak ada kesimpulan yang pantas disebut Sejarah.